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        阿拉伯經濟最出色的一面是農業,由于他們居住在缺水的地方,因此,特別擅長于灌溉。直至今日西班牙農業還受到阿拉伯人水利工程的實惠。

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          共相問題的議論是和智性聯系在一起的。圣托馬斯的立場和亞里士多德的立場一樣。諸共相不存在于靈魂之外,但智性在了解諸共相的同時,卻了解到一些靈魂以外的事物。

        〈990〉

          33.很明顯,無論我們的作者怎樣把他們排除在外,這段祝福中羅伯特爵士想要解釋為繼承的那部分必須認為是許給兒子們,而絕不是許給挪亞自己的。上帝在這次祝福時說;“爾們要生育眾多,布滿大地”這一段祝福詞,從上下文可以看出,與挪亞本人絕無關系,因為我們從來沒有讀到過他在洪水之后生過孩子,而在下一章 計算他的后裔時,也沒有提及,于是,這種繼承的祝福就必須要等到三百五十年以后才能發生,為要挽救我們作者幻想中的君主制,世界上人類的繁衍也就不得不延遲三百五十年;因為這部分的祝福詞也不能夠理解為含有從屬的意思,除非我們的作者認為,挪亞的兒子們非要得到他們的父親的許可,才可以和他們的妻子同居。但是,在這一點上,我們的作者在他的一切論著中都是始終如一的,他所關心的只是世界上應有君主,但是對于人民,他卻不大注意。他的這種統治辦法,決不會是使世界人類繁衍的辦法,因為,絕對君主制究竟怎樣能有助于實現萬能上帝的這個重大和首要的祝福:“爾們要生育眾多,布滿大地”——其中也包含藝術、科學和生活設施等方面的改進——從現在那些有幸受治于土耳其政府之下的廣大富饒的國家的情況,就可以看得出來。如果讀者把現在那些地方的人口記載與古代的歷史比較一下,就很容易看出,現在那里的人口不及古代的三分之一,在許多地方——即使不是大部分地方——不到三十分之一,也許我還可以說,甚至不到百分之一。

        ,以及《黑格爾的歷史哲學導論》(1948)

        一般而言,中世紀的商業是由很多很多小商人來做的。零售與批發還未分開,即使到外國做生意的人,例如“北德商人公會”(North German Hanse),也專門做零售生意。到了十五世紀末,資本的積累還是很慢的,因此,若與中世紀末期的經濟情況來比較,小商人還是有相當的安全感,因為,那時候大的資本與壟斷的商業已日形重要。塔尼教授在談及中世紀城市的生活時,說:“現在是機械化的,那時候多是私人性,親密的,和直接的,那時候,根本不可能有大的組織存在。”(Tawney,“Religion and the Rise of Capitalism”)

        《尚書引義》是王夫之引申發揮《尚書》內容,用來闡述他自己思想見解的書。這里所選的《說命中二》就是此書中的一篇。選文依據《尚書引義》,中華書局1976年版本。

        只能說是一種憎惡的口氣,就好象一個原教旨主義的信徒聽到有人說,十誡是摩西自己

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