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          盧梭心中的想法好像是這樣:每個人的政治意見都受自私自利心的支配,但是自私自利心由兩部分組成,一部分是個人所特有的,而另一部分是社會的全體成員通有的。如果公民們沒有彼此幫襯的機會,他們個人的利益因為你東我西,便會抵消,會剩下一個結果,就代表他們的共同利益;這個結果即總意志。盧梭的概念或許可以借地球引力來說明。地球的每一個質點朝自己吸引宇宙中每一個其它質點;在我們上面的空其吸引我們向上,而在我們下面的大地吸引我們向下。然而所有這些"自私的"引力只要相異就彼此抵消了,剩下的是一個朝向地心的合引力。在幻想上不妨把這理解為當作一個社會看待的地球的作用,理解為地球的總意志的表現。

        明白:巨大的成就、群眾的擁護不再屬于真誠的人——為了獲得它們,一個人必須是戲

        遇到的事,也許不同到不可想象。物理學所給我們的是一些方程式,說明事的變化的抽

          這一切里面,似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。

          (我如是以比喻和隱語木訥而言如同詩人:真的,我慚愧于我仍然不能不是一個詩人!)

        孟子正了正衣襟,語氣沉穩地說:“周文王的園子方圓七十里,割草打柴的可以自由出入其間,打獵的人也像在自己的園子里一樣。文王與百姓同用一園,同得其樂,同獲其利,百姓能不希望這園子再大些才好嗎?”

        方式,觀點的兩極分化會普遍地影響那些不愿讓自己的作品被上使朋友們“倒胃口”的

        ,就被認為是客觀的現實。——這種思想里所含的概念,乃是在說,理性自身是一切事物性,甚至于是純粹客觀的事。。。。。

          的確,傳統哲學似乎依賴于一種錯覺,把對我們的經驗及自然概念的分析錯當成了對客觀世界的原理及機制的分析。對hyle的分析,對kinesis的分析,原本是對某些基本希臘語概念的分析,卻被錯當作對客觀物質-運動結構的分析。與此相似,貝克萊和馬赫關于感覺和心靈的分析,不是被理解為對sense、perception、mind及其相關概念的分析,而是被理解為一種心理學工作。

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