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        口的

        傳統中國社會的政治參與大多具有強烈的意識形態色彩,這種類型的政治參與不僅可以極大地激發并保持參與熱情,而且動員成本較低。但在社會轉型中,原有意識形態的影響力逐漸弱化,中間階層的一些政治參與與其說是意識形態的驅使,不如說是社會利益的驅使。在對公共事務的關注中,對維權運動的參與中,已經很難找到意識形態的影響了,貫穿其間的主要是利益取向。原有的意識形態逐漸淡化,并不表示集體行動和政治參與不再需要一定的理念支持。在中間階層對公共事務的關注和維權運動參與中,所體現的是公民合法權利和權益理念。可以預期,這種現代政治理念的建立,將對未來中間階層的社會與政治參與產生深遠的影響。中間階層在行動參與中的理性程度是這種轉變的集中體現。動員性的行動參與需要參與者的非理性來維持熱情,而內源性的自發參與則更多地依賴理性取得最佳的權益效果。在業主運動中,中間階層給人印象最深的是理性超越了不計后果的狂熱。

          §85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或范疇,不僅是屬于存在的范疇,而且是一般邏輯上的范疇。這些范疇也可以看成對于絕對的界說,或對于上帝的形而上學的界說。然而確切地說,卻總是只有第一和第三范疇可以這樣看,因為第一范疇表示一個范圍內的簡單規定,而第三范畔則表示由分化而回復到簡單的自身聯系。因為對上帝予以形而上學的界說,就是把他的本性表達在思想里;但是邏輯學卻包括了一切具有思想形式的思想。反之,第二范疇則表示一個范圍內的分化階段,因此只是對于有限事物的界說。但當我們應用界說的形式時,這形式便包含有一種基質(Substrat)浮起在我們觀念中的意思。這樣一來,即使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比,也不過僅是一意謂的思想,一本身無確定性的基質罷了。因為這里所特別討論的思想或事情,只是包括在謂詞里,所以命題的形式,正如剛才所說的那個主體或絕對,都完全是某種多余的東西(比較§31和下面討論判斷的章節〔§166以下〕)。

        第四章 用 夢

          宗教的絕大部分影響無疑應歸功于它的第二種功能。在鎮定人們對生活中的危險和變動所感受到的恐懼情緒方面,在向人們保證他們將獲得的幸福的結局并為之提供不幸之中的安慰方面,科學無法與宗教相抗衡。

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        由我的傾向構成,你的知識由你的傾向構成。客觀意義上的知識由口頭的或寫出的或印

        還有另外一種荒謬性,這亦發生在死去親屬的夢中,不過卻不是表現荒誕與嘲笑。它暗

          文學家袁枚《隨園詩話》中說:"夢中得句,醒時尚記,及曉,往往忘之。似村公子有句云:'夢中得句多忘卻,推醒姬人代記詩'。魯星村亦云:'客里每先頑什起,夢中常惜好詩忘。…蘇東坡似乎更善于做夢:"元豐六年十二日二十七日,天欲明,夢數吏人持紙一幅,其上題云:'請《祭春牛文》'。

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