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　　對世界的闡述是無限的。因為，任何闡述都是增長和衰落的象征。

　　可是，會不會通過否定之否定的辯證法，科學最后又回到我們的自然概念來呢？愛因斯坦似乎是這么想的，例如，他認為自從法拉第和麥克斯韋引入了力場這個概念，牛頓力學中與我們的日常經驗相違背的遠距離作用的概念就變得不必要了。

雖然乃考俄之始，乃以八萬兵敗于瑞典萬人，乃割邊地于瑞國。無學校，無練兵，無通商，無制造良工，愚冥狉榛CI，既蠢既頑，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于我中國者。

　　這幾個例子已經表明，最偉大的和最重要的發現是用分析的方式發現的。關于進一步的證據，舉一下先前提到的牛頓發現普通力學、天體力學和光學的原理。與從給予的前提出發的演繹相比，對被給予的東西的前提之分析的追求是一個很少確定的任務，因此只是借助假設以嘗試性的步驟取得成功，而假設則可能把正確猜想的項目與虛假的或無關緊要的項目結合在一起。因此，不同的探究者采取的思想路線，在這里受到偶然的特征的許多影響。光的行為和水波或聲波的類似，導致惠更斯達到他的光理論，而它與拋射體的類似以及暗示缺乏這種現象的折射的不完善的觀察，導致牛頓達到他的發射說。胡克注意到光的周期性，惠更斯完全不管它，而牛頓則以不同的方式詮釋它。不管怎樣，這些探究者之中的每一個在這個問題上都贏得了巨大的聲譽。機遇在不同的方向引導他們之中的每一個人，所有三者現在都結合到一個完備的分析中。

莊子為此講了“三為令尹不榮華”的故事。故事說：孫叔敖被解職了，可是他的心情很平靜。肩吾問他：“先生三次被任命為令尹，沒有見您為此而顯示榮耀；三次被解職還鄉，也沒有見到您為此而懊惱。開始我對您的這種心態還很懷疑，可現在看您的表情，的確是坦然的。先生到底是怎么想的呢？”孫叔敖說：“我有什么超人的地方呢？我不過是把那任命的事當成一件不可推卸的事來辦罷了，我不過是把那解職的事當成了一件不可阻止的事來對待罷了，我把它們都看成是不由我的事情，所以就任它去了，所以才能無有憂愁。我有什么超人的地方呢？不過是弄不清楚所謂的榮耀和所謂的懊惱到底是歸于誰而已，是歸于我呢還是歸于令尹呢？如果歸于令尹，那就與我沒有關系。既然與我沒有關系，那么我有什么榮耀和懊惱呢？如果歸于我，那就與令尹沒有關系。既然與令尹沒有關系，那么我為什么還為擔任不擔任令尹而感到榮耀和懊惱呢？我正要去散心呢，我正要去游覽呢，哪里有時間去考慮什么貴賤，哪里有什么時間為所謂的貴賤而樂悲呢？”

2020-10-31 在這結構完整的（并且經過解析后意義清晰的）夢里，n 教授不只代表這種類推所產生

2020-10-31 　　畢達哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。不僅關于他的傳說幾乎是一堆難分難解的真理與荒誕的混合，而且即使是在這些傳說的最單純最少爭論的形式里，它們也向我們提供了一種最奇特的心理學。簡單地說來，可以把他描寫成是一種愛因斯坦與艾地夫人的結合。他建立了一種宗教，主要的教義是靈魂的輪回①和吃豆子的罪惡性。他的宗教體現為一種宗教團體，這一教團到處取得了對于國家的控制權并建立起一套圣人的統治。但是未經改過自新的人渴望著吃豆子，于是就遲早都反叛起來了。

2020-10-31 孫中山在批判王陽明的“知行合一”時提出了“分知分行”的觀點。他認為，王陽明說的知行合一，就“一時代一事業而言”

2020-10-31 的、“靈魂貧困”的時代，沒有什么東西是無償的。那么怎樣才能償還它們呢？用祭品（開

2020-10-31 格爾馬提出一個條件：如果在他工作期間國王不來看，他要以一天雕成。國