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          注釋A B①孔:大。容:動容、動止。孔德之容:指有大德之人的動作狀貌。

          ,是古人竭盡畢生精力才獲得的,它們能傳于后世,都有其因由,并非偶然。古書中所論述的

          書”之稱,對古代和現代印度人民的思想行為、道德觀念、風俗習慣、文學

          疲勞的最為常見的原因是對興奮的愛好。一個人如果把閑暇時間用于睡眠,他便會身體健康,但是他的工作卻煩悶單調,他覺得在自由支配的時間里有一種娛樂放松的需要。問題在于,最容易獲得的、表面看來最吸引人的娛樂活動,多半是一種消磨神經的活動。追求興奮的欲望,過了某一極點后,就成了或是扭曲的本質或是某種本性不足的標志。在以前的幸福婚姻中,大多數男人并沒有興奮的需要,但在現代世界,婚姻常常被推遲如此長的時間,以至于當最終經濟條件具備時,興奮卻變成了一種習慣,它只能在短時間內得到抑制。如果輿論允許男子在21歲便結婚,而又不需負擔如現代婚姻所要求的沉重的經濟負擔,那么很多人就決不會再去尋求與自己的工作一樣使人疲勞的娛樂活動了。然而提倡這么做是被認為不道德的,這或許從林德森法官的命運就可以看出來。盡管他長期從事這一光榮的職業,卻因為試圖使青年人不再遭受由于他們的兄長的固執偏狹而導致的不幸,他因此受到了譴責。不過這一問題現在我打算不再談下去了,因為這屬于忌妒這一大題目下,這將在下一章中集中討論。

          人們從肯尼迪墓地遠眺,能望見華盛頓紀念碑和國會山;近處,在墓碑東側有一段弧形矮墻,上面刻著他生前的精彩演講,其中動員美國人民參加志愿者行動時說的話最吸引我:“我的美國同胞們,不要問你們的國家能夠為你做些什么,而要問你可以為國家做些什么。”

            自然,我說這話的時候,是假設私通而不生小孩的。一有了私生子,問題就復雜得多了。如果孩子是妻子和別人生的,問題就尤為復雜,因為要是他們的婚姻仍然繼續下去,丈夫就得把別人的孩子和自己的孩子在一塊兒撫養,并且,假如要避免丑聞的話,就得撫養得像自己的孩子一樣。這違背了婚姻的生物學上的根據,并且有幾乎不能忍受的本能上的緊張。所以,在避孕方法發明以前的時期,通奸也許還值得以前對待它的那樣的重視。但是自從有了避孕方法,單純地為性交而性交和為生育孩子而結婚這兩件事,比以前更容易區分了。根據這個理由,現在我們對待通奸,可以不必像習俗的禮教對待它那般重視了。

            這樣一來,我就能夠很容易同意凡是阿爾諾先生為了證明上帝不是他自己的動力因、不是由任何一種正面的作用或者由一種他自己的不斷再產生而自我保存所提出來的東西,而這些東西是人們從他的理由中所能推論出來的全部東西。

            我是理智與意志的擁有者,我構想我的目標,并且想要追逐 那些目標;如果我受阻而無法達成這些目標,我就不再覺得自己是人生情境的主人。使我不能達成這些目標的原因,或許是自然法則、或許是偶發的事件、或許是人的活動、或許是人類的制度所造成的影響,而且往往不是故意設計的影響。這些力量可能會使我受不了。我要如何才不至于被他們壓垮?顯然,我必須從我已知為無法實現的欲望中,解放出來。我希望能成為我 自己王國中的主人,但是我的邊境綿長而不安全;因此為了減少、或消除易受攻擊的地方,我把我的國度縮小。我起初欲求幸福、權力、知識、或某些特定的東西。但是我卻無法隨心所欲。于是,我選擇了避免失敗和枉費,來面對這一情境,因此,我決定不要去爭取我沒有把握得到的東西。我決心不去欲求自己得不到的東西。暴君威脅我,要毀滅我的財產、要囚禁我、要放逐我、或者要殺死我鐘愛的人。但是,如果我不再眷戀財物,不再介意我是不是入獄,如果我已經扼殺我內心的自然情感,那么,也就無法強迫我屈從他的意志了,因為我們所剩下的,已經不是經驗界的恐懼或欲望所能左右的東西。如此一來,我就好像是作了一種戰略性的撤退,退入了一個內在碉堡——退入了我的理性、我的靈魂、我的“物自身”(noumenal self),而退人這些之后,不論人們怎么做,外界的盲目力量、以及人類的邪惡意圖,都已無由觸及。我已經退隱到我的內心之中了——在那兒,也惟有在那兒,我才是安全的。這仿佛是說:“我的腿受了傷。我有兩個辦法可以消除痛苦。其一是治好我的傷。但是,如果太難治,或沒有把握治得好,還可以用另一個方法。我可以切掉我的腿,擺脫傷口。如果我訓練自己,不去需要我靠著腿才能擁有的東西,我就不會覺得有所缺憾。”這就是禁欲主義者、寂靜主義者、斯多噶學派、佛門圣徒、以及各種教徒或非教徒所一慣使用的“自我解脫”(self—emancipation)之途,他們逃離了世界,逃開了社會與輿論的枷鎖,其方法是某種深思熟慮后的“自我轉變”(self— transformation),這一轉變使他們能不再介意那些世俗的價值,能維持自我的孤立,而獨立自處于世界的邊緣,世界的武器已不再能傷害他們(注10)。任何政治孤立主義(P01iticali601ationism),任何經濟獨立政策,任何一種形式的“自主”(autonomy),都帶有一點這種態度。為了要消除道路上的障礙,我干脆放棄這一條道 路;我退隱到我自己的宗教、自己的計劃經濟、自己刻意孤立起 來的領域之中,在這里面,我不必聽外人講話,外界的力量都不 再具有影響。這是一種追尋安全的形式,但也有人稱之為追尋個人或國家的自由與獨立。

          1897年,他回到湖南,和梁啟超等一起辦時務學堂、南學會、《湘報》等,積極開展維新運動。

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