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      第一,讓我們記住,在家養生物和自然狀態下的生物里,被遺傳的構造的各種各樣 差異是與一定年齡或性別相關的,在這方面我們有無數的事例。這些差異不但與某一性 相關,而且與生殖系統活動的那一短暫時期相關,例如,許多種雄鳥的求婚羽,以及雄 馬哈魚的鉤曲的顎,都是這種情形。公牛經人工去勢后,不同品種的角甚至相關地表現 了微小的差異,因為某些品種的去勢公牛,在與同一品種的公牝雙方的角長的比較上, 比其他一些品種的去勢公牛,具有更長的角,因此,我認為昆蟲社會里的某些成員的任 何性狀變得與它們的不育狀態相關,并不存在多大難點:難點在于理解這等構造上的相 關變異怎樣被自然選擇的作用而慢慢累積起來。

    象光之散為無數發光體、星星那樣散為很多完全獨立的存在,而這些獨立的存在不僅自在地而且自為地消溶于簡單的、獨。。。。。。

      還有,由于我們直到現在對于屬于精神的東西沒有任何觀念不是非常模糊、和可感覺的東西摻混在一起的,并且由于這是人們之所以沒有能夠足夠清楚地理解關于上帝和靈魂所說的任何東西的首要原因,因此我曾想,如果我指出為什么必須把精神的特點或性質同物體的特點或性質分別開來,以及必須怎么去認識它們,那么我就做了不少工作了;因為,雖然不少人已經說過,為了很好地理解①非物質的或形而上的東西,必須把精神從感官擺脫出來,可是就我所知,還沒有人指出過用什么辦法才能做到這一點。不過我認為,這樣做的真正的、唯一的辦法已經包含在我的第二個沉思里了,可是這種辦法是這樣的,即:這種辦法使用一次是不夠的,必須經常檢查它而且長時間地考慮它,以便把精神的東西和物體的東西混為一談的習慣(這種習慣是在我們心里扎根一輩子的)得以用把它們分別開來的一種得自幾天時間的鍛煉的相反的習慣來抹掉。這就是我認為在第二個沉思里不去談論別的方面的東西的十分正當的原因。

    長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也CD,故謂之外也。“

    果要避免這種不是存心給人留下的印象,我們再請他一次,那么我們就是在走向一種越

      文明特性的最后一點(但肯定不是最不重要的一點)還有待于評價,即調節人際關系以及人的社會關系的方式。這些關系影響到作為鄰居、幫助的來源,另一個人的性對象,家庭和國家成員的人。

    ⑦富貴:指最高統治者君主。備物致用:具備眾多之物廣為百姓使用。立成器:設立成器具。

      "正義"的定義乃是全部討論在名義上的目標,在第四卷中便達到了這個定義。他告訴我們說,正義就在于人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人:當商人、輔助者和衛國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時,整個城邦就是正義的。

    加·阿巴杜斯莫德·希拉吉。胡馬雍及其兒子阿克巴向他們學習繪畫藝術。

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    雖然自然選擇只能通過并為各生物的利益而發生作用,然而對于我們往往認為極不重要的那些性狀和構造,也可以這樣發生作用。當我們看見吃葉子的昆蟲是綠色的,吃樹皮的昆蟲是斑灰色的;高山的松雞在冬季是白色的,而紅松雞是石南花色的,我們必須相信這種顏色是為了保護這些鳥和昆蟲來避免危險。松雞如果不在一生的某一時期被殺害,必然會增殖到無數;我們知道它們大量受到食肉鳥的侵害;鷹依靠目力追捕獵物——鷹的目力這樣銳利以致歐洲大陸某些地方的人相戒不養白色的鴿,因為它們極容易受害。因此,自然選擇便表現了如下的效果,給予各種松雞以適當的顏色,當它們一旦獲得了這種顏色,自然選擇就使這種顏色純正地而且永久地保存下來。我們不要以為偶然除掉一只特別顏色的動物所產生的作用很小;我們應當記住,在一個白色綿羊群里,除掉一只略見黑色的羔羊是何等重要。前面已經談到,吃“赤根”的維基尼亞的豬,會由它們的顏色來決定生存或死亡。至于植物,植物學者們把果實的茸毛和果肉的顏色看作是極不重要的性狀;然而我們聽到一位優秀的園藝學者唐寧(Downing)說過,在美國,一種象鼻蟲(Curculio)對光皮果實的為害,遠甚于對茸毛果實的為害;某種疾病對紫色李的為害遠甚于對黃色李的為害;而黃色果肉的桃比別種果肉顏色的桃更易受某種病害。如果借助于人工選擇的。一切方法,這等微小差異會使若干變種在栽培時產生巨大差異,那么,在自然狀況下,一種樹勢必同一種樹和大量敵害作斗爭,這時,這種感受病害的差異就會有力地決定哪一個變種——果皮光的或有毛的,果肉黃色的或紫色的——得到成功。

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    2020-11-17   為了更加充分地表明只因我們已在自己的判斷中判處了某些意見遂拒絕予以一聽之為害,我想若把這討論限定在一種具體的情事上面是可取的;而我所愿選定的又是對我最無利的一些情事,就是說,在那些情事上,無論在真確性問題或者在功利性問題的爭辯紀錄上,反對意見自由的論據都是被認作最有力的。且把所要論駁的意見定為信仰上帝和信仰彼界,或者任何一個一般公認的道德方面的教義。要在這樣一個戰場上作戰,實予非公平的敵方以極大的優勢;因為他們無疑要說(許多不要不公平的人則在心里說):難道這些教義你還不認為足夠確定而應在法律保護之下來采取的嗎?難道信仰上帝也算那類意見之一,若予確信,你就說是冒認了不可能錯誤性嗎?但是必須允許我說,并不是確信一個教義(隨它是什么教義)就叫作冒認不可能錯誤性。我所謂冒認不可能錯誤性,是說擔任·代·替·他·人判定那個問題,而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊,我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力,不僅說到一個意見的謬誤性,并且說到它的有害后呆,不僅說到它的有害后果,并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神;但是,只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護,他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認,還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少,這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。正是在所謂不道德或不敬神的場合上,一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中,我們看到了歷史上一些難忘的事例,當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義;在對人方面竟獲得可痛心的成功,雖然有些教義則保存下來,借以(仿佛諷刺似地)掩護向那些對·它·們或對它們的公認解釋持有異議的人們進行同樣的行為。

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