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　　知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多么偉大。”：快樂不是愛，金錢不是愛，悲哀也不是愛，那么什么才是真愛呢？是能夠經得起時間檢驗的那種真摯的感情！

雖然自然選擇只能通過并為各生物的利益而發生作用，然而對于我們往往認為極不重要的那些性狀和構造，也可以這樣發生作用。當我們看見吃葉子的昆蟲是綠色的，吃樹皮的昆蟲是斑灰色的；高山的松雞在冬季是白色的，而紅松雞是石南花色的，我們必須相信這種顏色是為了保護這些鳥和昆蟲來避免危險。松雞如果不在一生的某一時期被殺害，必然會增殖到無數；我們知道它們大量受到食肉鳥的侵害；鷹依靠目力追捕獵物——鷹的目力這樣銳利以致歐洲大陸某些地方的人相戒不養白色的鴿，因為它們極容易受害。因此，自然選擇便表現了如下的效果，給予各種松雞以適當的顏色，當它們一旦獲得了這種顏色，自然選擇就使這種顏色純正地而且永久地保存下來。我們不要以為偶然除掉一只特別顏色的動物所產生的作用很小；我們應當記住，在一個白色綿羊群里，除掉一只略見黑色的羔羊是何等重要。前面已經談到，吃“赤根”的維基尼亞的豬，會由它們的顏色來決定生存或死亡。至于植物，植物學者們把果實的茸毛和果肉的顏色看作是極不重要的性狀；然而我們聽到一位優秀的園藝學者唐寧（Downing)說過，在美國，一種象鼻蟲（Curculio）對光皮果實的為害，遠甚于對茸毛果實的為害；某種疾病對紫色李的為害遠甚于對黃色李的為害；而黃色果肉的桃比別種果肉顏色的桃更易受某種病害。如果借助于人工選擇的。一切方法，這等微小差異會使若干變種在栽培時產生巨大差異，那么，在自然狀況下，一種樹勢必同一種樹和大量敵害作斗爭，這時，這種感受病害的差異就會有力地決定哪一個變種——果皮光的或有毛的，果肉黃色的或紫色的——得到成功。

感情，即是說，這是矛盾情感在夢的表現。

到了求學的年齡，諸葛亮踏進了設在襄陽城南二里、峴山腳下的學業堂。他望著這個依山傍水、綠樹成蔭、環境幽雅的學堂，認定是個十分適宜讀書的好地方，便暗暗下定決心，要成為學堂里最出類拔萃的學生。

某方面來說，均屬于“方便的夢”。它們可以使夢者繼續酣睡而不必驚醒。“夢是睡眠的維

2020-11-17 　　為了更加充分地表明只因我們已在自己的判斷中判處了某些意見遂拒絕予以一聽之為害，我想若把這討論限定在一種具體的情事上面是可取的；而我所愿選定的又是對我最無利的一些情事，就是說，在那些情事上，無論在真確性問題或者在功利性問題的爭辯紀錄上，反對意見自由的論據都是被認作最有力的。且把所要論駁的意見定為信仰上帝和信仰彼界，或者任何一個一般公認的道德方面的教義。要在這樣一個戰場上作戰，實予非公平的敵方以極大的優勢；因為他們無疑要說（許多不要不公平的人則在心里說）：難道這些教義你還不認為足夠確定而應在法律保護之下來采取的嗎？難道信仰上帝也算那類意見之一，若予確信，你就說是冒認了不可能錯誤性嗎？但是必須允許我說，并不是確信一個教義（隨它是什么教義）就叫作冒認不可能錯誤性。我所謂冒認不可能錯誤性，是說擔任·代·替·他·人判定那個問題，而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力，不僅說到一個意見的謬誤性，并且說到它的有害后呆，不僅說到它的有害后果，并且說到它的（姑且采用我所完全鄙棄的語詞）不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護，他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認，還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少，這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。正是在所謂不道德或不敬神的場合上，一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義；在對人方面竟獲得可痛心的成功，雖然有些教義則保存下來，借以（仿佛諷刺似地）掩護向那些對·它·們或對它們的公認解釋持有異議的人們進行同樣的行為。

2020-11-17 （內有《論德國憲法》和《倫理學體系》等著作）。而迄１８０６年黑格爾已發表的著作還有《費希特、謝林異同論》⑤及另外在他和謝林合辦的《哲學評論雜志》上發表的五六篇文章。

2020-11-17 人：在于人的心中。

2020-11-17 　　在美國，現今勞動者的報酬很高，因而遇到荒年，下層階級勒緊褲腰帶，就不致陷 入明顯的痛苦境地。所以，那里幾乎不可能發生饑謹。可以預料，隨著美國人口的增長， 勞動者的報酬將大大降低。在這種情況下，人數將持續不斷地增加，而生活資料卻不會 按比例增加。

2020-11-17 這種門檻作用可以從三個角度來理解：